第127章 新的论文（第2页）

既然这样，他索性跳出内地这个大染缸，到港城表论文好了。

实在不行就在国际期刊上表，而且一篇不够他就来两篇，两篇不行他就来三篇。

想到这里，趁着下午的时间，他打算把前世的另外两篇论文也抄写出来。

事实上，在掌握了正确的解读思路后，国内目前出现的，史前遗址中的图文刻符，他都可以轻松识别解读。

基于此，他选择的第二篇论文题目是《上古时代，祭祀时节与祭祀礼器间的对应关系》。

这篇论文算是第一篇论文的延续，是对上古祭祀图文更为深刻细致的总结报告。

《左传》言：“国之大事、在祀与戎的”，这是中古时代的文化核心，继续向上追溯，上古时代的祭祀更为严格，更讲究规矩。

这其中涉及到祭祀的一个核心要素，那就是与节气对应的时间点。

《周髀算经》云：“凡为八节二十四气”，二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始；是为八节。

文中之言，阐述的就是上古以来，祭祀时所遵循的四时八节概念。

《隋巢子》中言：“鬼神为四时八节以纪育人。”还有老杜和老白的诗句，“四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。”

“故作四时八节，所以时寒燠、节风雨，不使之过差为沴也。”

那么明确了祭祀的节气或者说时间点，自然很容易推测到，祭祀的主题应该也与不同时节的人文礼仪或者说风俗相关。

譬如说古人所倡导的“生、长、化、收、藏”的概念，就分别对应二分二至点，即春分、夏至、秋分、冬至四大时令。

而所谓的化，阐述的是执中概念，即允执厥中的内涵。

对于现代考古学者而言，理解了祭祀主题与节气间的关系，以及古人所倡导的“运化”“执中”“权衡”理念。

那么再去解读史前文化遗址中的图文字符以及文物本身的内涵，就非常容易。

只需要套用第一篇论文中所提出的模式。

既代入古人“天人合一”的思想理念和“法乎天地”的象形思维逻辑，绝大部分的疑难问题都会迎刃而解。

对此，牧戈引入了晋省陶寺遗址所出土的扁壶朱书，上面一图一文。

内容不仅涉及到了凌汛防雍，允执厥中的概念。

更涉及到了象、形、文三元合一的特性，以及基于天、地、人文要素之上的，天人合一体系。

所谓孤例不证。

在此基础上，牧戈继续列举了苏州澄湖遗址出土的，带有生、长、化、收、藏等图文刻符的陶罐。

以及三星堆遗址中带有“卯”字的陶盉，二里头遗址中带有“鹤祭”字样的牛胛骨。

总之，一篇有观点，有思路，有见解，有例证，且引经据典，简明扼要的万字论文，洋洋洒洒的，就这样一挥而就，因事而生。