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&1dquo;他山之石可以攻玉。”高野和尚说。
解铃气哼哼说：&1dquo;我们自己的和尚还没修明白呢，怎么能教你？”
&1dquo;不识庐山真面目，只缘身在此山中。”高野和尚说。
解铃气笑了，啧啧了几声，对我和阿赞威说：&1dquo;看到了没有，这和尚巧言令色的很。”这时，院墙上突然&1dquo;喵”了一声，闲雅空寂的现场，顿时有了几分妖异的气氛，我们抬头去看，不知何时寺墙上趴着一只猫，正打哈欠。
解铃道：&1dquo;好，和尚，那我问你，猫有没有佛性？”
高野和尚看了看院墙上的猫，淡淡说：&1dquo;有。”
解铃笑：&1dquo;既然猫有佛性，为什么它长成那样，而不是佛陀样子？”
&1dquo;万物皆有佛性，只是它没悟到。”高野和尚说。
&1dquo;那你也没悟到，岂不是和这只猫一样了。蠢猫。”解铃骂着。
&1dquo;佛法讲究实证实修，进一步境界便说一步境界的话，未到境界空言境界，只是口头禅。我与猫皆有佛性，只是我们修行境界不同。”高野和尚说：&1dquo;解铃施主，你也未曾修出佛性，岂不是也要担一个&1squo;蠢’字。”
解铃哈哈笑，玩弄着手里的纸扇：&1dquo;我觉得我就够能说的，你一个日本人比我还能说，过分了吧。”
&1dquo;能不能说只是无相之相。”高野和尚道：&1dquo;刚才你们咄咄逼人问了我几个问题，我到有问题请教你们。”
&1dquo;说。”解铃展开扇子快扇着。现在都已经入秋，也不知他扇着哪门子风。
高野和尚道：&1dquo;刚才我问三位，缘何深夜拜会，你们还没说。”
解铃直接就说：&1dquo;最近生了很多灵异怪事，有孩子丢了魂儿，也有人学了邪术杀人，所有的线索都指向贵寺，所以我们来调查调查。既然说到这，我就要问问你，到底是不是你们干的？”
高野和尚沉默良久，说道：&1dquo;人生七十只一喝，佛祖共杀无苦乐，如意刀剑向天抛，心无挂碍真快活。”
&1dquo;你别装模作样，是你做的就承认。你们和尚不是最脱吗，为什么敢做不敢当？”解铃咄咄逼人。
&1dquo;三位施主既要来辩经，请说出经文典故。”高野和尚说。
解铃没有回答，收了扇子，问我：&1dquo;王强你知不知道辩经的规矩？”
我摇摇头，表示不懂。
解铃简单跟我说说，所谓辩经在藏传佛教里流传最广，以前的高僧经常辩经。所谓辩经，就是提问者先提出一个经文问题，回答者呢，也要用另一句经文或是禅语解释。话不用说得那么明白，不在于苦苦争辩，而在于相互印证。
有的时候很可能出现，两个人的经文驴唇不对马嘴的情况，但只要对自己有所启，这个经就没白对。
曾经有这么一个公案，一位和尚曾经去请教一个老僧，也是用辩经的形式，他提出经文的时候，那老僧却说了一句话，你吃早饭了吗。这一句话，顿时让那和尚顿悟禅宗义理，开悟了。
这也算辩经。
我对佛学没有研究，今天是带着耳朵来的，不过刚才解铃和高野和尚的几次对话，对我来说，很有启性，想到了很多的东西。现在解铃要和高野正式辩经，我是满怀期待。
解铃清清嗓子：&1dquo;既然是辩经，在于一个&1squo;辩’字，两人互为来往，在我想象中是一场激烈的交锋。既然交锋，就要分高下辩输赢，所以我提个要求。”
高野和尚坐在那里看着他。
解铃道：&1dquo;我们赢了，你把这座寺庙的真相告诉我们。如果我们输了，就哪来哪去，今夜多多打扰。”
高野和尚拍拍双手，廊下进来一个小僧，手里端着木盘，里面有三碗茶，把茶放在廊下，然后退去。
高野和尚道：&1dquo;辩经有两场，第一场以经文相对，第二场以你们三人能喝到茶为准。”
茶放在他所在的廊下，和我们之间隔着一片铺着白沙的院子。要过去喝到茶，必须穿过院子。
我咽了下口水，这片院子一个人也没有，一棵树都没有，全是白沙，偏偏觉得这里充满了浩瀚的杀气，恐怕不是好去处。
解铃却一口答应：&1dquo;好啊，放马过来。”
高野和尚沉吟一下，缓缓道：&1dquo;寒热地狱间，柄勺往来转，悉听茶人便，无心无苦怨。”
我听得迷迷糊糊，悄悄问解铃啥意思。我们两个自动忽略阿赞威，阿赞威就跟木头人一样，往那一坐，眼皮子一耷拉，周围生的事跟他没关系似的。
解铃玩弄着手里的扇子，打开合，合了又打开，说道：&1dquo;他们日本和尚和咱们中国和尚的差别很大，里面渗透了很多日本本地的文化，他刚才念的经文有点像和歌。”
&1dquo;什么是和歌？”我问。
&1dquo;日本的诗歌，类似于俳句，他们日本人没啥文采，想学咱们唐诗宋词，怎么也学不像，最后也就会这么几句顺口溜，打油诗。”解铃说：&1dquo;这和尚刚才念的诗，听着像是借物言志。借用柄勺来谈自己的志向。什么叫&1squo;寒热地狱间，柄勺往来转’？你看那柄勺，刚刚从沸腾的锅里舀完开水，马上又会被放到冷水缸里去舀凉水，任劳任怨，坦然面对。所以才有了&1squo;悉听茶人便，无心无苦怨’的评语。”