六 关于灵体的理论（第2页）

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埃德多尔回头看他，摊摊手说：“爵士，半残不死的理论学生和没有实体的幽灵，这个组合现下除了白白度日外，唯一能做的就是‘试一试’。正如您所知道的，炼金术的驱动需要人的精神，这通常被称为一种天赋。原理上，‘精神’被具象化。而追溯到神话中去，精神最初被具象化到乌蒙维奇中的是声音——大多数情况下，指的就是语言。而幽灵的存在本身，以及我们的沟通所使用的语言，可能成为虚实之间的桥梁。”

“先暂停下。”并不在聆听的幽灵爵士点点手杖，他沉吟一会儿，说：“你明知道我不懂这些。让我想想。”

正是日出时刻，远处橙红的太阳染红一片，连埃德多尔都似乎感受到雄雄的生命力。话兴上头的他点头，只停了一会儿又忍不住说：“阿伦·努提爵士，实际上您大概没有选择的余裕。”他瘫坐着，用上半身行了一个礼，笑说：“您不知道自己是多么伟大的存在么？如果能看您的只有我，现在在这里的也只有我，那么能够完成、甚至验证猜想的人也就只有我。”

爵士犹豫地说：“好吧，按你说的来。不过埃德多尔，有没有人和你说过……”

“什么？”

“你说话太多了。”

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说回霍里斯吧。

《炼金术的起源》是《译者序》中的第一篇。对于炼金术的原理，许多炼金术士有自己的观点，比如诸多元素法则派，认为世界由不同种元素组成；炼金术实用化先驱伯尼伊贝尔是促成了物质转换学派的建成，他现在被认为是工程技艺的先师；旭日纪年的海因斯认为一切活动都会沉淀在历史中，炼金术的使用实际上通过对历史的追溯来提取那些活动的力量；曾经的圣城主教格利萨是信念派的支持者，呃，其实大部分圣城主教都是……

霍里斯的观点则是尝试将这些观点整合起来。当然，这部分得益于他使用的概念涵盖极为广泛，虽然他通常被归为推崇广义灵质派的那一群；也有人认为他是阐释学派的。霍里斯认为，对世界的掌握本质上是通过获取知识、臻至真理来实现的，掌握炼金术的过程就是趋近真理的过程。

流传下来的少有的神谕之一，就是：真理一定是存在的。它的存在使得一切生物在理论上都能使用炼金术，即便是植物和聋哑人。不过已知的炼金术是有限的，有些生物能够驱动的力量无法达到最低的阈值，因此无法达成使用。他被归为广义灵质派也不是仅仅因为他提到了“真理”。广义灵质派认为存在的解释、时间的流转以及真理的本质密切相关，而阐明存在、时间和真理是炼金术的起源过程与结果。

乌蒙维奇上有着统一的创世神话。树之圣子厄伊降生后带来的第一个事物是啼哭，也就是说，最初被具象化到乌蒙维奇中的唯一存在，即真理的一部分，是声音，也就是后来的“语言”。

而幽灵——无论成为“灵魂”还是“意志的残留”，我们都知之甚少——有没有可能正是一种虚的存在？想象虚与实之间有一个镜子，自我正在通过这奇妙的镜子呈现出分裂与复制的景象。幽灵之前的存在自我呈现在其自身分裂和复制的景象中。完整的你通过死亡获得了将自身与自身分离的能力，你在物质屏障之外看到的确实是你自己，或者无论如何，是你自身的反映。

也就是说，幽灵的表象属于现实的映射，实质属于现实。身为幽灵的你，想必有越常规、探寻常人所不知真理的能力。而连接你我的媒介正是声音与图像。

那么——

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橙红的晕染中，埃德多尔跪伏在沙滩上，画出一人高的圆形，又在圆中画一个直抵圆边的折角。这是他画出的最简单的阵图，最简单的灵质转换。埃德多尔自己无法驱动它。

他做出邀请的姿势，笑说：“爵士，请进到这个圆中来，想着到现实中来。让我们一起看看，您能为‘现实’带来什么？”

幽灵提杖迈步，走入圆中。

“咻。”一粒小石划过空中，穿过幽灵的身形，正正好落在埃德多尔身前。

一个年轻女孩躲在树丛之间，身上伤痕斑斑，声音颤抖，问：“你在……和谁说话？”

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