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余此书虽仅短短十章，而所附疑办已达２５条之多，虽如史记孔子世家，亦有疑辨处。此非敢妄自尊大，轻薄古人。但遇多说相异处，终期其归于一是。所取愈简，而所择愈艰。此如易传非孔子作，其议始
自宋代之欧阳修。欧阳修自谓上距孔子已千年，某始此辨，世人疑之。然更历千年，焉知不再有如某其人者出。则更历千年，当得如某者三人。三人为众，而至是某说可谓已得众人之公论。则居今又何患一世之共非之。但欧阳所疑，不久而迭有信者。迄今千年，欧阳所疑殆已成为定论。余亦采欧说入传中，定易传非孔子作。此乃是孔子死后千余年来始兴之一项大问题大理论，余为孔子作传，岂能弃置不列？又此有关学术思想之深义，岂能仅供通俗面弃置不论？书稿既定，送孔孟学会，不谓学会内部别有审议会，审查余稿，谓不得认易传非孔子作，嘱改写。然余之抱此疑，已详数十年前旧稿先秦诸子系年中。余持此论数十年未变，又撰有易学三书一著作，其中之一即辨此事。但因其中有关易经哲理一页，尚待随时改修，遂迟未付印。对日抗战国难时，余居四川成都北郊之赖家园，此稿藏书架中，不谓为蠹虫所蛀，仅存每页之前半，后半全已蚀尽，补写为艰。吴江有沈生，曾传钞余书。余胜利还乡，匆促中未访其人，而又南下至广州香港。今不知此稿尚留人间否。
学会命余改写，余拒不能从，而此稿遂搁置不付印。因乞还，另自付印，则距今亦逾1３年之久矣。今原出版处改变经营计划，不再出版学术专著，故取回再版付印。略为补述其成书之缘起如上。至孟子传，
则并未续写，此亦生平一憾事矣。余生平有已成书而未付印者，如上述之易学三书。又有已成书，而其稿为出版处在抗日胜利还都时堕落长江中，别无钞本，如清儒学案。今因此稿再版，不禁心中联想及之。而清儒学案一稿，则尤为余所惋惜不已者。兹亦无可详陈矣。
中华民国七十六年四月
钱穆补序时年九十有三
孔子的先世
一、弗父何
孔子的先世是商代的王室。周灭商，周成王封微子启于宋，遂从王室转成为诸侯。四传至宋公，长子弗父何，次子鲋祀。公不传子而传弟，是为炀公。兄终弟及本是商代的制度。但当时已盛行父子相传，鲋祀弑其叔父炀公，欲其兄弗父何为君。但弗父何若为君，当治其弟弑君之罪，在家庭间又增悲剧，因此弗父何让不受。其弟鲋祀立，是为厉公。弗父何仍为卿。孔子先世遂由诸侯家又转为公卿之家。直到孔子时，鲁国孟僖子尚说孔子乃圣人之后，因弗父何以有宋而授厉公。
二、正考父
弗父何曾孙正考父，辅佐宋戴公、武公、宣公，皆为上卿。但正考父不自满假，每一受命，益增其恭。又自奉甚俭。尝为鼎铭，曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。于是，粥于是，以餬余。这真是一有修养的人。
三、孔父嘉
正考父生孔父嘉。孔父是其字，嘉是其名。因获赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃曰孔氏。孔父嘉为孔子之六代祖。宋宣公传其弟为穆公，孔父嘉为大司马。穆公又传其兄宣公之子为殇公，孔父嘉受遗命佐助嗣君。华父督欲弑君，遂先杀孔父嘉。
四、孔防叔
孔父嘉曾孙曰孔防叔，畏华氏之逼，始奔鲁。为防大夫，故曰防叔。鲁有东防西防，防叔所治为东防，在今费县东北。
孔氏本为宋贵卿。或说孔父被杀，孔氏即失卿位，其子即奔鲁。或说孔父死后，孔氏卿位尚存，至防叔始奔鲁。恐当以后说为是。孔氏奔鲁后，卿位始失。但亦不即为受地而耕之平民。在当时，贵族平民之间尚有兴之士族，或是贵族后裔之疏远者，或是贵族之破落者，与夫平民中之俊秀子弟，因其学习当时贵族阶级礼乐射御书数诸艺，而得进身于贵族阶层中当差服务，受禄养以为生。此等士族，各国皆有，而鲁为盛。孔防叔在鲁，其身份亦为一士。其为大夫亦只受禄，不得与封地世袭者相比。至是，孔子先世遂又由贵族公卿家转为士族之家。
五、叔梁纥
孔防叔之孙曰叔梁纥，因为鲁邑大夫，亦称叔纥。字亦作陬，又作邹，乃邑名，非国名，与邹国之邹异。叔梁纥武力绝伦，在当时以勇称。
左传襄公十年：
晋人围逼阳。逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门，人纥抉之以出门者。逼阳城门有两重，一晨夕开阖之门。又别为一门，高悬在上。逼阳人开其晨夕开阖之门，诱攻者进入城，乃放悬门而下之，阻绝进者使不得出，未进入者不得入。叔梁纥多力，抉举其悬门，使不坠及于地，使在内者得复出。
叔梁纥为孔子父。
一、孔子之母
叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名徵在，许配叔梁纥，生孔子。
疑辨一史记称叔梁纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。此因古人谓圣人皆感天而生，犹商代先祖契，周代先祖后稷，皆在感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，遂产高祖。所云野合，亦犹如此。欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。至谓叔梁老而徵在少，非婚配常礼，故曰野合，则是曲解。又前人疑孔子出妻，实乃叔梁纥妻施氏因无子被出。孟皮乃妾出，颜氏女为续妻，孔子当正式为后。语详江永乡党图考。